H ΓΙΟΡΤΗ ΤΩΝ ΤΣΙΓΓΑΝΩΝ ΓΙΑ ΤΟΝ ΕΡΧΟΜΟ ΤΗΣ ΑΝΟΙΞΗΣ

Εντερλέζι: Η γιορτή των Τσιγγάνων

 

Από Γιώργος Τσιτιρίδης -

May 1, 2016

    Ο ερχομός της άνοιξης ήταν για τους ανθρώπους πάντα ένα γεγονός μεγάλης σημασίας. Το χειμώνα η φύση πεθαίνει αλλά την άνοιξη ανασταίνεται. Οι γεωργοί μπορούν  πλέον να ασχοληθούν με τις αγροτικές εργασίες να φροντίσουν για την σοδειά τους, οι κτηνοτρόφοι να πάνε σε μέρη μακρινά για τη βοσκή των ζώων και τα ταξίδια για κάθε είδους εμπορική δραστηριότατα είναι λόγο καιρού περισσότερο ευνοϊκά και εύκολα.

Γι’ αυτό το λόγο οι γιορτές της άνοιξης ήταν πολλές και γιορτάζονταν με μεγαλοπρέπεια από όλους τους λαούς του κόσμου. Μια τέτοια γιορτή που έχει σωθεί μέχρι τις μέρες μας είναι και το Εντερλέζι , η μεγαλύτερη γιορτή  των  τσιγγάνων που ζουν  στα Βαλκάνια. Με το Εντερλέζι οι Τσιγγάνοι γιορτάζανε την επιστροφή της άνοιξης που τους επέτρεπε να μετακινηθούν από τόπο σε τόπο μιας και η ζωή τους για πολλά χρόνια ήταν νομαδική και η άνοιξη ήταν η καλύτερη εποχή για εμπόριο  και για εργασίες στα χωράφια.  Σταδιακά  μεσα στον χρόνο και όσο οι Ρομά ασπάζονταν τον χριστιανισμό, το Εντερλέζι ταυτίστηκε με την γιορτή του άγιου Γεωργίου η οποία μέχρι και σήμερα μαζί με τον 15αύγουστο αποτελούν  τις δύο μεγαλύτερες γιορτές των τσιγγάνων. Γιορτάζεται στις σλαβικές χώρες στις 6 Μαΐου με το παλιό ημερολόγιο και στις  χώρες όπως η Ελλάδα με το νέο ημερολόγιο, στις 23 Απριλίου. Οι διάφορες βαλκανικές λέξεις για το Εντερλέζι όπως Herdeljez, Erdelezi είναι παραλλαγές της τουρκικής Hıdırellez που σημαίνει  την γιορτή που σηματοδοτεί την αρχή της άνοιξης, η οποία εμφανίζεται περίπου 40 ημέρες μετά την εαρινή ισημερία. Στις περιοχές των Βαλκανίων που υπάρχουν τσιγγάνοι μουσουλμάνοι ή και άλλων θρησκειών παρ΄όλο που ο Άγιος Γεώργιος δεν ανήκει στην θρησκεία τους τον γιορτάζουν και τον τιμούν με τον ίδιο τρόπο που το κάνουν οι χριστιανοί.[1]

Πολύ  πριν γίνουν χριστιανοί οι τσιγγάνοι γιόρταζαν μια παρόμοια γιορτή με φαγητό, ποτό και λουλούδια.  Όταν έγιναν χριστιανοί κράτησαν τα σημαντικότερα από τα έθιμα τους και τα ενσωμάτωναν απλά στον χριστιανισμό. Υπάρχουν πολλές ιστορίες από την μυθολογία, ηρώων που σκοτώνουν δράκους, απελευθερώνουν βασιλιάδες και λαούς ολόκληρους. Μια τέτοια ιστορία ενός Ινδού ήρωα που σκότωσε τον δράκο Σακάν είναι κατά πολλούς το παλαιότερο κατάλοιπο πίστης της πρώτης πατρίδας (αν οι Ινδίες είναι τελικά η αφετηρία) μεταφερμένη  στο πρόσωπο του Aϊ Γιώργη.

Οι τσιγγάνοι της Θεσσαλονίκης με μικρές παραλλαγές ακολουθούσαν την ημέρα της γιορτής το εξής τελετουργικό: Έπαιρναν το αρνί (ένα η και περισσότερα) το θυμιάτιζε  η γυναίκα και το έσφαζε ο άντρας. Πολλές φορές η θυσία αυτή, το κουρμπάνι είχε και ένα τάμα στο όνομα κάποιου, η ζητούσανε κάτι από τον άγιο. Μαζεύανε λίγο αίμα σε ένα πιάτο στο οποίο βουτούσαν το δάχτυλο και κάνανε μ αυτό  μια βούλα στο μέτωπο για το καλό. Το συκώτι το έβραζαν το τεμάχιζαν  το αλατοπιπέρωναν και το κερνούσαν  στην γειτονιά. Επειδή παλιά δεν υπήρχαν μεγάλοι φούρνοι  βάζανε τα αρνιά μέσα στα ταψιά και όλοι μαζί με επικεφαλή έναν ηλικιωμένο τα πήγαιναν σε φούρνους στην Μενεμένη και στο Κορδελιό. Από το προηγούμενο βράδυ βάζανε σε ένα μπρούτζινο κουβά νερό και λουλούδια  και έριχναν  μέσα δώρα και νομίσματα. Την μέρα της γιορτής ο καθένας τραβούσε από ένα δώρο και αυτός που το έριξε μέσα έλεγε ότι είναι δικό  του και του άνηκε το επόμενο τραγούδι και ο χορός.[2]

Το Εντερλέζι είναι γνωστό στους περισσότερους από εμάς από το παραδοσιακό λαϊκό τραγούδι που τραγουδιέται εκείνη την ημέρα και έγινε  διάσημο όταν χρησιμοποιήθηκε στην ταινία «Ο καιρός των Τσιγγάνων», του Εμίρ Κουστουρίτσα, με την εκδοχή του Γκόραν Μπρέγκοβιτς (με τον τίτλο Ederlezi Scena Djurdjevdana Na Rijeci). Στην ταινία υπάρχει η αναπαράσταση της γιορτής όπως γινότανε στους σλαβόφωνους λαούς και δείχνει την χρήση νερού, λουλουδιών, τραγουδιού και την γιαγιά του πρωταγωνιστή να κάνει την βούλα στο μέτωπο των παρευρισκόμενων . Το τραγούδι κυκλοφόρησε και με ελληνικούς στίχους, με τίτλο “Του Αϊ Γιώργη”, από τον Μπρέγκοβιτς και το τραγούδησε η Άλκηστη Πρωτοψάλτη το 1991. Τους ελληνικούς στίχους έγραψε η Λίνα Νικολακοπούλου. Στο πρωτότυπο κομμάτι ένα αγόρι περιγράφει την γιορτή και  τον  κόσμο που διασκεδάζει ενώ αυτός είναι λυπημένος και δεν μπορεί να χαρεί επειδή τον παράτησε η κοπέλα του.

Σήμερα οι τσιγγάνοι παρά την κρίση και τα προβλήματα που αντιμετωπίζουν  συνεχίζουν να τιμούν τον προστάτη άγιο τους με φαγητό ποτό τραγούδια και χορούς από το πρωί μέχρι πολύ αργά το βράδυ χωρίς να ακολουθούν πλέον τις παλιές παραδοσιακές τελετουργίες.

[1] Ο  άγιος Γεώργιος  ταυτίστηκε με τον Χιζίρ-Ελιάς των Τούρκων που γιορτάζεται στις 5-6 Μαΐου. Στη γιορτή του συμμετείχαν όλοι, χριστιανοί και Τούρκοι, και ακολουθούσαν παραδόσεις που θύμιζαν τη λαϊκή γιορτή του κλήδονα, που ανάγεται στην αρχαιότητα. «Η γιορτή αυτή, γινόταν με μεγάλη συμμετοχή των λαϊκών στρωμάτων, χριστιανικών και τουρκικών, άρχιζε την παραμονή, όταν γυναίκες και κορίτσια γέμιζαν μια στάμνα, η καθεμιά με ένα προσωπικό της αντικείμενο. Την επόμενη μέρα το πρωί ένα κορίτσι έβγαζε ένα – ένα τα αντικείμενα από τη στάμνα ενώ μία γυναίκα απάγγελλε στιχάκια, που υποτίθεται, πως έλεγαν το μέλλον της κατόχου του αντικειμένου». Η στάμνα, τα αντικείμενα και τα μελλούμενα είναι ένα επαναλαμβανόμενο μοτίβο και σε άλλες γιορτές μιας και πολλά έθιμα  έχουν με τον καιρό μπερδευτεί και εφαρμόζονται  σε διάφορες γιορτές και  τελετουργίες.

[2] ..απέλυαν εις την πεδιάδα ένα αγριοκάτσικο και έπειτα έτρεχαν οι συμπανιγυρίζοντες ποιος να το συλλάβει. Συλλαμβανομένο εψήνετο και διαμοιράζεται εις τους εορτάζοντες και πολλούς άλλος( για την γιορτή του Αγίου Γεωργίου Ηπειρωτικά χρονικά 1929)

Πηγή: parallaximag.gr

ΟΙ ΡΟΜΑ ΜΑΘΗΤΕΣ ΚΑΙ ΤΟ ΣΧΟΛΕΙΟ

παΡΟΜοια εκπαίδευση: Οι τσιγγάνοι δεν θέλουν να μάθουν γράμματα... Της Αν. Καλαφάτη

 

   

Σε κάθε  συζήτηση, όταν φτάνει η ώρα να παρουσιάσει καθένας την επαγγελματική του ιδιότητα, στο άκουσμα της λέξης «δασκάλα» οι ερωτήσεις που ακολουθούν είναι δυο και συγκεκριμένες: Τι τάξη έχεις και πού βρίσκεσαι φέτος; Όταν, όμως, η απάντηση στην πρώτη ερώτηση είναι «έχω τάξη τσιγγανοπαίδων», κοινώς τάξη υποδοχής οι ερωτήσεις πυκνώνουν, συνεχίζοντας παρ’ όλα αυτά να είναι πανομοιότυπες. «Πώς είναι;», «μπορούν να μαθουν τα τσιγγανάκια;», «θέλουν να μάθουν;», «πώς έρχονται στο σχολείο;», «πώς αντιδρούν τα υπόλοιπα παιδιά;», «εσύ τι μάθημα κάνεις μαζί τους;», κ.ο.κ. Ερωτήσεις ενδεικτικές της άγνοιας που ηθελημένα συντηρεί η ελληνική κοινωνία απέναντι στους Ρομά, ερωτήσεις που δυστυχώς αφορούν την εκπαίδευση κι άλλων ομάδων, όπως των Πομάκων, ερωτήσεις που ακόμα και πολλά στελέχη του Υπ. Παιδείας δεν μπορούν να απαντήσουν, όχι λόγω προσωπικής άγνοιας, αλλά εξαιτίας της πολιτικής αδιαφορίας τους.

Συνηθίζουμε να ασχολούμαστε με τους Τσιγγάνους σε δύο περιπτώσεις: α)στην περίπτωση που είναι δράστες ενός εγκλήματος και β)στην περίπτωση που οι γονείς κάποιου σχολείου διαμαρτύρονται γιατί τα παιδιά τους δεν θέλουν να φοιτούν στην ίδια τάξη με τα τσιγγανάκια. Έπειτα, μόλις η ενημερωτική αρρυθμία σταματήσει, οι Τσιγγάνοι συνεχίζουν τη ζωή τους κι οι υπόλοιποι Ελληνες τη δική τους, βιοι παράλληλοι που ξανασυναντιούνται συνήθως στο πλαίσιο μιας αγοραπωλησίας στη λαϊκή. Αποδεχόμαστε στερεότυπα του τύπου «έτσι ζουν, έτσι θέλουν να ζουν» κι επιστρέφουμε στη δική μας ελληική πραγματικότητα. Τις τελευταίες μέρες ο δημόσιος λόγος κατακλύζεται από σχόλια για τους Ρομά και συχνά προτείνεται ως μόνη διέξοδος από τον κοινωνικό αποκλεισμό η εκπαίδευση. Σκέψη γνωστή και θεωρητικά βάσιμη. Ποια εκπαίδευση, όμως; Πώς βιώνει την εκπαίδευση ένα παιδί Ρομ;

Καταρχήν, όταν συζητούμε για εκπαίδευση παιδιών Ρομά συνήθως αναφερόμαστε είτε σε αυτοτελή προγράμματα φορέων και πανεπιστημίων που υλοποιούνται στους καταυλισμούς είτε στην ένταξη των τσιγγανοπαίδων στο σχολείο, συνήθως μέσω των τάξεων υποδοχής. Τάξη υποδοχής σημαίνει πως ένας εκπαιδευτικός παίρνει για κάποιες ώρες παιδιά που δεν μπορούν να ανταποκριθούν στο επίπεδο της τάξης (Ρομά, παλλινοστούντες κτλ) και τους βοηθά να καλύψουν τα κενά τους, ώστε με την πάροδο του χρόνου να ενταχθούν στην ταξη που ανήκουν. Τούτο, λοιπόν, το μοντέλο υποστηρίζει τη δημόσια εκπαίδευση των Ρομά.. Πέρυσι, οι τάξεις υποδοχής μεγάλων νομων γεμισαν απο αναπληρωτές δασκαλους νωρίς νωρίς, δηλαδή στα μέσα του Νοέμβρη. Δάσκαλοι και δασκάλες που ενδεχομένως δεν είχαν καμία επαφή με το ζήτημα της εκπαίδευσης τσιγγανοπαίδων-πόσο μάλλον με τους ίδιους τους Τσιγγάνους- κλήθηκαν να ανταποκριθούν σε μια παιδαγωγική πρόκληση χωρίς εφόδια. Καθοδήγηση; Εποπτεία; Επιμόρφωση; Το Υπουργείο; Συνήθεις αυτοσχεδιασμοί του εκπαιδευτικού είναι δυστυχώς η απάντηση στα παραπάνω ερωτήματα. Κρίσιμο ζήτημα, όμως, μιας τέτοιας τάξης αποτελεί και η ματαίωση που αισθάνεται ο δασκαλος όταν δουλεύοντας με την ελπίδα να αλλάξει κάτι στη ζωή των μαθητών του ακούει μια μαθήτριά του-ε’ δημοτικού αρα γυρω στα 11- να του ανακοινώνει πως μετά τα Χριστούγεννα δεν θα έρθει ξανά στο σχολείο γιατί παντρεύεται.

Επανέρχεται έτσι εμφατικά το ερώτημα όχι αν οι Ρομά θέλουν να μάθουν αλλά αν οι πολιτικές ηγεσίες μπορούν και θέλουν να αναλάβουν τις ευθύνες τους απέναντι στους πολίτες του κράτους. Συζητάμε για εκπαίδευση κοριτσιών Ρομά υπονοώντας ουσιαστικά το δημοτικό, καθώς μπαίνοντας στην εφηβεία και με το φόβο της ατίμωσης τα κορίτσια μένουν στο σπίτι, αν δεν έχουν ήδη παντρευτεί. Άρα αποδεχόμαστε το γάμο 11 χρονων κοριτσιών αρκεί να είναι Ρομ. Αναρωτιόμαστε γιατί πολλά αγόρια Ρομ «προτιμούν» να μαζεύουν πορτοκάλια και να εξαφανίζονται από το σχολείο ανα περιόδους αντί να μαθαίνουν να κάνουν χρονική αντικατάσταση. Οι απαντήσεις  είναι απλές. Κανείς μας όταν πεινά ή κρυώνει δεν πρόκειται να ενδιαφερθεί για το κατηγορούμενο ή τον αρχιτεκτονικό ρυθμό της Ακρόπολης. Προπαθούμε να φέρουμε τους Τσιγγανόπαιδες στα μέτρα του εκπαιδευτικού συστήματος και όχι την εκπαίδευσή τους στα μέτρα τους. Ακόμα και τα προγράμματα των παιδαγωγικών τμημάτων των πανεπιστημίων που ήταν και είναι φιλόδοξα και σε σημαντικό βαθμό είχαν θετικά αποτελέσματα (π.χ. παρεμβάσεις του Α.Π.Θ. στην περιοχή του Δεδροποτάμου) αλλά παραμένουν αποσπασματικά.

Ένα ακόμα μεγάλο πλήγμα στη εκπαίδευση των Τσιγγανοπαίδων αποτελεί η ανακύκλωση στερεοτύπων σχετικά με τον τρόπο ζωής των Τσιγγάνων. Άραγε ο φασισμός δεν αγγίζει τους Τσιγγάνους; Ή μήπως υπάρχουν οικονομικά και κοινωνικά κριτίρια ακόμα και στο φασισμό; Συζητώντας ακόμα και με εκπαιδευτικους ακούγονται απόψεις όπως «δεν θέλουν να μάθουν, έχουν συνηθίσει να ζουν ελεύθερα», «έτσι είναι, αν ήθελαν θα άλλαζαν» και άλλα χαριτωμένα. Ακούγεται ωραία το άστεγος όταν αντικατασταθεί με το ελεύθερος. Μπορεί η εκπαίδευση παιδιών Ρομ και μη Ρομ να δείχνει παΡΟΜοια, να συστεγάζεται κάτω από το ίδιο σχολικό κτίριο πολλές φορές, αλλά δυστυχώς δεν είναι. «Έχουν μάθει να ζητιανεύουν και δεν μπορούν αλλιώς» συχνά αναφέρεται. Άρα μπορούν να μάθουν... Το ζήτημα είναι ότι μαθαίνουν να ζητιανεύουν γιατί τους είναι χρήσιμο για τη ζωή που ξεκινούν στις όχθες του αποκλεισμού. Εκεί βρίσκεται και η αχίλλειος πτέρνα της εκπαίδευσής τους: ότι μετά από χρόνια προσπαθειών δεν καταφέραμε ακόμα σε ικανοποιητικό βαθμό το σχολείο να είναι χρήσιμο για τους Τσιγγάνους. Δυστυχώς, όμως, όχι μόνο για τους Τσιγγάνους...

(από το  tvxs)

 

ΠΑΓΚΟΣΜΙΑ ΗΜΕΡΑ ΡΟΜΑ

 Παγκόσμια Ημέρα των Ρομά

18:34 | 08 Απρ. 2010

Τελευταία ανανέωση 01:50 | 27 Ιουλ. 2011

  

 

Η 8η Απριλίου 1971 αποτελεί την ημερομηνία - ορόσημο διεξαγωγής του 1ου διεθνούς συνεδρίου των Ρομά στο Λονδίνο. Σε ανάμνηση της συγκεκριμένης ημέρας, οι ίδιοι οι Αθίγγανοι καθιέρωσαν την 8η Απριλίου ως Παγκόσμια Ημέρα των Ρομά. Σε 150 πόλεις ανά την υφήλιο γιορτάζεται με παρελάσεις και διαδηλώσεις.Στην Ελλάδα, όπως και στην υπόλοιπη Ευρώπη, οι σημερινοί Ρομά έχουν παρελθόν μιας χιλιετίας - διάστημα δηλαδή πολύ μεγαλύτερο από πολλούς «γηγενείς» και «καθαρούς» ντόπιους. Ο παγκόσμιος πληθυσμός τους ανέρχεται σήμερα στα 15 εκατομμύρια, στα 12 ο ευρωπαϊκός τους και από 200 ως 400.000 υπολογίζονται οι Έλληνες Ρομά. Η έλλειψη επακριβών αριθμητικών δεδομένων γι' αυτούς δεν είναι μόνο αποτέλεσμα του νομαδικού τους τρόπου ζωής, αλλά και του γεγονότος ότι διατηρούν μικρές ομάδες εντός εθνικών συνόρων που δύσκολα υπολογίζονται. Το κύριο ζητούμενό τους από τις κοινωνίες και τις κρατικές αρχές είναι η θεσμική και πολιτιστική τους ενσωμάτωση.

Η μεγάλη πλειοψηφία των Ρομά είναι πολίτες του κράτους στο οποίο διαμένουν. Συνεπώς, θεωρητικά απολαμβάνουν τα ίδια δικαιώματα και έχουν τις ίδιες υποχρεώσεις με όλους τους άλλους πολίτες. Στη διατύπωση της ισότητας για όλους τους πολίτες, πολλές χώρες αναφέρουν, επίσης, ότι εκείνοι οι οποίοι για διαφόρους λόγους χρειάζονται βοήθεια για να μπορέσουν να απολαύσουν την ισότητα αυτή, θα τη λάβουν. Τα δικαιώματα των μειονοτήτων, κυρίως των γλωσσικών μειονοτήτων, προστατεύονται από το Σύνταγμα. Όμως, πολύ συχνά η έννοια της γλώσσικής μειονότητας υπάγεται έμμεσα στην έννοια του εδάφους και είναι εξαιρετικά σπάνιο για τους Ρομά, που δεν έχουν δικό τους έδαφος, να συμπεριληφθούν στις «αναγνωρισμένες» μειονότητες με απαίτηση για υποστήριξη και σεβασμό. Όταν πρόκειται για ανάλυση και εφαρμογή συνταγματικών εγγυήσεων, η ιστορία λειτουργεί σε βάρος των Αθίγγανων.

Εξετάζοντας τα βασικά δικαιώματα που αυτομάτως παρέχονταιαπό την υπηκοότητα, προκύπτει ότι μια σειρά καθημερινών απλών νόμων είναι αντισυνταγματικοί. Οι Αθίγγανοι είναι οι μοναδικοί που υπόκεινται, μεταξύ άλλων, σε μέτρα ελέγχου και εξώσεων, που επηρεάζουν όλη την ομάδα κι όχι μόνο ένα συγκεκριμένο, ύποπτο για κάποιο αδίκημα, άτομο. Τέτοιες πρακτικές είναι αντίθετες με τις αρχές του διεθνούς δικαίου που αφορούν την ελεύθερη μετακίνηση των ατόμων, άσκηση επαγγέλματος και επιλογή τόπου κατοικίας. Είναι επίσης αντίθετες με τη νομοθεσία για τη δημόσια τάξη και ασφάλεια, η οποία θεωρητικά έχει ισχύ μόνο στη συμπεριφορά του ατόμου. Η επινόηση κάποιας δικαιολογίας με προκάλυμμα τη δημόσια τάξη, τη δημόσια υγεία, την ασφάλεια κτλ. για την αντισυνταγματική εφαρμογή βασικών δικαιωμάτων αποτελεί συνήθη τακτική απέναντι στους Ρομά.

Από το στερεότυπο «οι γύφτοι είναι καταραμένοι επειδή έφτιαξαν τα καρφιά που σταύρωσαν το Χριστό», έως την εθνοκάθαρση των Ναζί, που έστειλαν στα κρεματόρια εκατοντάδες χιλιάδες Αθίγγανους, οι ενδιάμεσες συνιστώσες της συνισταμένης του ρατσισμού, που υπέστησαν και υφίστανται, είναι άπειρες.

Κανένα κράτος δεν εξαιρείται από ανάλογες πρακτικές απέναντι στους Ρομά. Στην Ιταλία, το υπουργείο Εσωτερικών έχει επανειλημμένα τονίσει ότι η απαγόρευση του δικαιώματος προσωρινής εγκατάστασης των νομάδων είναι αντισυνταγματική. Οι τοπικές αρχές αντέδρασαν, μεταθέτοντας την επιβολή απαγόρευσης από τους νομάδες στα καραβάνια τους, γεγονός το οποίο εμπίπτει βολικά στον κώδικα οδικής κυκλοφορίας. Σε πολλά κράτη, στο όνομα της προστασίας της φύσης, της αγροτικής γης ή της δημόσιας υγείας ή για πολλούς άλλους λόγους, η προσωρινή εγκατάσταση, έστω και ενός καραβανιού, μπορεί να απαγορευθεί. Επιπλέον, στην Τσεχία και στη Ρουμανία, οι αρχές επιβάλλουν περιορισμούς στα δικαιώματα ταξιδιού και κατοικίας των Αθίγγανων, που διαμένουν εκεί ολόκληρες γενιές.

Η κατάσταση στην Ελλάδα

Αναρίθμητες εκθέσεις διεθνών οργανισμών για τα πάθη των Ρομά στη χώρα μας, στα Βαλκάνια, αλλά και την υπόλοιπη Ευρώπη, ευρωκαταδίκες, Μ.Κ.Ο. που μετρούν την απόσταση από τον στοιχειώδη πήχη των ανθρώπινων δικαιωμάτων, είναι ορισμένες μόνο όψεις που καταδεικνύουν τη σοβαρότητα της κατάστασης.

Οι 300.000 Ρομά της Ελλάδας, σύμφωνα με στοιχεία της Πανελλήνιας Ομοσπονδίας Ρομ, διαβιούν σε συνθήκες αδιανόητες για τον 21ο αιώνα. Κι αυτό, παρά το γεγονός ότι η χώρα μας το 2005 καταδικάστηκε από το Συμβούλιο της Ευρώπης για ανεπαρκείς πολιτικές σε θέματα στέγασης των Ρομά, ενώ εκκρεμεί εναντίον της παραπομπή στο Ευρωπαϊκό Δικαστήριο Ανθρωπίνων Δικαιωμάτων για τους Ρομά του Βοτανικού.

Οι Έλληνες Αθίγγανοι υφίστανται απαγορεύσεις κυκλοφορίας, όπως το πρόσφατο απαρτχάιντ στη Ν. Κίο. Τα σχολεία είναι αφιλόξενα στα «βρόμικα και καθυστερημένα γυφτάκια» και από την εφηβεία και έπειτα, τα παιδιά αυτά αποτελούν «πεδίον... καταστολής λαμπρόν» για την αστυνομία.

Πολύ πριν από τη «συνήθη» θυματοποίηση μεταναστών για οποιαδήποτε έξαρση εγκληματικότητας, τα περί «τσιγγάνων» αντανακλαστικά έβρισκαν αμέσως τους «ενόχους» άγνωστης ταυτότητας κλοπών ή βαρύτερων αδικημάτων. Ανεξαρτήτως πάντως ενοχής ή αθωότητας, η σύλληψη Ρομά δεν επιφυλάσσει αξιοπρεπή παραμονή τους στα Αστυνομικά Τμήματα. Οι καταδίκες της χώρας μας από το Ευρωπαϊκό Δικαστήριο Ανθρωπίνων Δικαιωμάτων (και) για βασανισμούς τους από ένστολους περιλαμβάνουν ελάχιστο ποσοστό τέτοιων περιστατικών.

Πέρα από την καθημερινή στάση της Πολιτείας, η οποία μάλιστα δυσφορεί όταν εκθέσεις, π.χ. του ΟΗΕ, κατακρίνουν τη θέση της έναντι των μειονοτήτων, ορισμένες «επελάσεις» της ξεπερνούν τα όρια του «πογκρόμ». Παρ' ότι ορισμένες επιδρομές ΜΑΤ και ΕΚΑΜ σε καταυλισμούς δε μπορούν να παραμείνουν κρυφές, ο ξεριζωμός Ρομά και το ξήλωμα καταυλισμών σε Λιόσια και Ασπρόπυργο, το διάστημα προετοιμασίας της Ολυμπιάδας της Αθήνας, πέρασε στην αφάνεια.

Δραματικά επίκαιρη παραμένει η προ ετών παρατήρηση του Γάλλου διαννοούμενου Ζαν Πιερ Λιζουά: «Παρά το γεγονός ότι παρατηρείται μια «έκρηξη» κειμένων υπέρ των Ρομά, που ψηφίζονται από διεθνείς οργανισμούς, υπάρχει τεράστιο χάσμα ανάμεσα στην υιοθέτηση και την υλοποίησή τους».
 (από το  tvxs)